这篇文章给大家聊聊关于静坐容易梦到和尚，以及修行的人梦见和尚对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站哦。
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虚云老人在《复星洲卓义成居士》中，谈到关于静坐的法要，恭录如下，希望对大家有用。
承问关于静坐之事。
云亦是门外汉。
今本同舟共济精神。
略伸管见如下。
（一）静坐不过是教行人返观自性的一种方便方法。
简言其要。
则在于系念一句佛号。
（或阿弥陀佛。
或观世音菩萨皆可。
）心心相契。
念念相续。
由心而出。
从耳而入。
莫令间断。
果能如斯。
则更无余缘杂入矣。
若能久久不退。
弥勤弥专。
转持转切。
不分行住坐卧。
岂觉动静闲忙。
便可一直到家。
永生安养。
居士才觉得有些定明澄澈之境。
便生心动念而执着之。
宜其不能进步。
（二）静坐宜取乎自然。
身体有病。
宜适当调养。
不必勉强支持。
修行用功不拘于行住坐卧也。
（三）悟道不一定皆从静坐得来。
古德在作务行动中悟道者。
不可胜数。
悟道仅为真正修道的开始。
由修而证。
则神通不待求而自得矣。
若专为求得神通而修行。
是魔见。
为学佛人所不齿者。
（四）参禅念佛持咒等一切法门。
皆教众生破除妄念。
显自本心。
佛法无高下。
根机有利钝。
其中以念佛法门比较最为方便稳妥。
居士受持佛说阿弥陀经。
熟览印光法师文钞。
若能依而行之。
则净土现成。
万修万去。
（五）荤食造杀害生。
大违慈旨。
令人智昧神昏。
增长贪嗔淫欲。
身后业案如山。
冤怨债报。
宁有了日。
静坐修行的目的。
要了生死。
荤食则增加无边生死。
漏瓶盛油。
虚劳精神。
智者可以自审矣。
莲池大师戒杀放生文。
当熟览谛受。
（六）静坐如法。
可使四大匀调。
促进健康。
（七）‘归元性无二。
方便有多门。
’八万四千法门。
对治众生八万四千烦恼。
莫不殊途同归。
惟当择其契理契机者而修持之。
虚云老人在《复星洲卓义成居士》中，谈到关于静坐的法要，恭录如下，希望对大家有用。
承问关于静坐之事。
云亦是门外汉。
今本同舟共济精神。
略伸管见如下。
（一）静坐不过是教行人返观自性的一种方便方法。
简言其要。
则在于系念一句佛号。
（或阿弥陀佛。
或观世音菩萨皆可。
）心心相契。
念念相续。
由心而出。
从耳而入。
莫令间断。
果能如斯。
则更无余缘杂入矣。
若能久久不退。
弥勤弥专。
转持转切。
不分行住坐卧。
岂觉动静闲忙。
便可一直到家。
永生安养。
居士才觉得有些定明澄澈之境。
便生心动念而执着之。
宜其不能进步。
（二）静坐宜取乎自然。
身体有病。
宜适当调养。
不必勉强支持。
修行用功不拘于行住坐卧也。
（三）悟道不一定皆从静坐得来。
古德在作务行动中悟道者。
不可胜数。
悟道仅为真正修道的开始。
由修而证。
则神通不待求而自得矣。
若专为求得神通而修行。
是魔见。
为学佛人所不齿者。
（四）参禅念佛持咒等一切法门。
皆教众生破除妄念。
显自本心。
佛法无高下。
根机有利钝。
其中以念佛法门比较最为方便稳妥。
居士受持佛说阿弥陀经。
熟览印光法师文钞。
若能依而行之。
则净土现成。
万修万去。
（五）荤食造杀害生。
大违慈旨。
令人智昧神昏。
增长贪嗔淫欲。
身后业案如山。
冤怨债报。
宁有了日。
静坐修行的目的。
要了生死。
荤食则增加无边生死。
漏瓶盛油。
虚劳精神。
智者可以自审矣。
莲池大师戒杀放生文。
当熟览谛受。
（六）静坐如法。
可使四大匀调。
促进健康。
（七）‘归元性无二。
方便有多门。
’八万四千法门。
对治众生八万四千烦恼。
莫不殊途同归。
惟当择其契理契机者而修持之。
在娑婆世界生活的每个人都会做梦，人为什么会做梦呢？心理学家一般认为“日有所思，夜有所梦”，但有时梦中所见的环境，却超出于平日的思惟想像，成了心理学家难解的谜。
在佛教里，对梦的认识比现代心理学家要为丰富，这里略申浅见，望起抛砖引玉之效。
睡梦之途，因心而动，动由内识，内识即第八阿赖耶识，此识含藏过去、现在、未来三世善恶无记的种子，所以说“梦通三世”，《善见律》说：“梦有四种，一四大不和梦，二先见梦，三天人梦，四想梦。
”
如果梦见山崩或飞腾虚空，或入水火中，或被贼逐、虎狼追赶，这是因四大不调和的病梦；如果白天所见青黄赤白，或男或女，夜梦还见这种情景，这是先见梦；如果有善知识，天人为现善梦，使人得到善果，恶知识，天人为现恶梦，使人知道悔改，这是天人梦。
如近代高僧虚云和尚在广东云门山时，梦游兜率内院，曾对待者说，“余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有，见弥勒菩萨在座上说法”，《地藏经》说：“复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我，是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记。
”《出生菩提心经》说：“汝善男子，有四种善梦得于胜法，何等为四？所谓于睡眠中梦见莲花或见某某或见月轮及见佛形，如是见己，应自庆幸：我遇胜法。
”
但是，这种善梦不同于先见梦，这种梦所见的情景是超出于平日世间所见，是殊胜的梦境，因此有别于“日有所思，夜有所梦”；如果众生前世有福德或有罪障，都能在现世现善恶吉凶的梦，这叫想梦，《善见律》说：“如菩萨初欲入母胎时，梦见白象从忉利天下入其右肋，此是想梦也，若梦礼佛诵经，持戒布施，种种功德，此亦想梦。
”
如果梦见自身做种种善事，如礼佛听法说法，这是善梦；如梦见自身行杀盗淫妄，说明持戒不固，应当忏悔；如只梦见青黄赤白等环境，是无记梦。
虽然梦有善恶无记，因为心业羸弱，所以不感果报。
还有的梦不是关于自身的，如阿难尊者于一夜之中梦见七项怪事，请佛解说，佛说，你梦中的七事就是未来佛教的征兆。
《地藏经》说：“若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖，此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。
”
还有的修习禅定或气功的人，于静坐或睡梦中见外界的环境和平日一样，天气时间也和静坐或睡梦时一样，这是神识出游的情形。
有的修行人见种种光明，不是外来而是自性光明，《达摩大师血脉论》说:“初发心人，神识总不定，若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。
梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见，若有此事，即是成道之因，唯自知，不可向人说，或静园林中，行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取；亦是自性光明；或夜静暗中，行住坐卧，眼睛光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显；或夜梦中，见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说；梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦自知。
”做这种梦的修行人，因为仍属于禅的境界，禅是不著相的，所以达摩祖师说：“唯自知，不可向人说。
”
《禅法秘要经》说：“若比丘、比丘尼，服此甘露灌顶药者，唯除知法教授之师，不得妄向他人宣说，若向他说，即失境界，亦犯十三僧残之罪，参禅的人，如果已破重关，虽然每天还要睡觉，不会再做梦，破末后牢关的人，昏沉俱除，梦想全灭。
元朝高峰原妙禅师，往参雪岩钦禅师，一日，钦禅师问：“你参禅的工夫在平日间，能够做得主吗？”答：“做得主。
”又问：“睡梦中作得主吗？”答：“做得主。
”又问：“正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在什么地方？”高峰不能答，后来发誓：“拼一生做个痴呆汉，决要遮一著子明白”，经过五年，因同宿友推枕堕地作声，才恍然大悟，所以，梦中做得主，实不容易。
宗门下讲“凡所有相，皆是虚妄”，三界唯心，万法唯识。
学佛的人不能过于执著梦中的境界，对一个初入佛门的来说，由相入性，如果有了善梦，应该增强学佛的信心，做了恶梦，则要勤加警策，以求早日消除业障。
如果你在静坐的时候看到一个和尚，那你要分清楚，你是在清醒的状态下看到的，也就是说你在忘记了自己，然后看到了。
这种状态下那就恭喜你，因为你已经进入了一个比较深的禅定的状态。
如果你是打坐的时候睡着了，做梦梦见的，那么你就要自己加油了，所以你要分清楚到底是什么一个情况下。
但如果是做梦梦见其实也是个好事，因为证明你的这种方法还是有些作用的。
与佛有缘。
只不过你太累了，睡着了，当然我不知道你是哪一种情况，希望你是第一种吧，这样子就是非常的清静了。
首先随喜您，佛教“禅、净、律、密、教下”中得禅宗，是上根器之人所修的，但是，修禅是最好有师父在旁边知道，否则自己不重闻思与修行并进的话，要么落于文字表象要么盲修瞎练容易走火入魔。
实在无师父再旁边，希望您以念佛、经行、或打坐时同时持佛号为主可禅净双修。
所谓“有禅有净土犹如带角虎现世为人师来生做佛祖”以下是为您汇集的一些关于打坐禅定的大德开示，希望对您有所帮助： 1无论修哪一个法门都要修“静”，静就是定。
八万四千法门是八万四千种的手段、方法，都是修“静深不动”。
这个不动是讲心不动，不是说身不动。
身不动，一天到晚面壁打坐，心里还在打妄想，那有什么用处？ 2凡是临事的时候，心一定要专注，专注就是定，就是禅定。
佛门讲禅定，不是叫你天天盘腿面壁，不是的，那个禅定没用处。
3禅是什么？不着相，定是什么？不动心。
外面境界相看得清清楚楚，听得清清楚楚，心里面如如不动，这就叫禅定。
4禅家讲坐禅，你能做到“外不着相，内不动心”，行住坐卧统统叫坐禅。
所以坐禅不是叫你一天到晚坐在那里盘腿面壁，而是叫你不动心。
你不动心，定功成就了，智慧就现前。
1打坐、持咒这两种法门，如果没有真善知识在旁边指导、辅助，你很容易着魔。
一旦着魔，你就被魔控制了，严重的回不了头。
2这种情形我在国外看到很多，到最后家人没有办法，把他送到精神病院，很可怜！
3这些既优秀又聪明的年轻人，有的在大学念书，有的已经拿到学位，喜欢神通、喜欢感应，学到最后都被送入精神病院，很可惜！
4如果他刚刚有这个迹象，他能回头，还来得及；已经陷入了，没有真善知识从旁协助，那就一点办法都没有！
1佛法的修学着重禅定，不着重研究。
经典愈研究是愈糟糕，愈差错；你心定，你心清净，你就全都明了了。
2所谓觉心不动，你只要心定下来，就与你的觉性相应了。
佛法不是知识，它是智慧。
知识是从分别心里面显现出来的，智慧是从清净心里面显现出来的，它不一样。
3念佛人修清净心，清净心就是禅定。
佛法法门虽然很多，八万四千法门，无量法门，这是说明方法门径很多，修什么？统统修定。
4定是佛门修行的关键，也就是说，我们要恢复本性、恢复真心，用什么方法？用定。
念佛人讲“功夫成片、一心不乱”，那就是禅定。
5净土宗是用“持名念佛”的方法修禅定！
没有一个法门不是修定的，你认为只有禅宗才修定，那你就搞错了！
6禅定不是心里什么都没有，不是的，禅定是清清楚楚、如如不动。
禅定不是闭着眼睛参，是睁着眼睛参的，六根见外面六尘境界清清楚楚。
7要不要打坐，跟“禅定”没什么大关系！
真正高明的“定”没有迹相，行住坐卧都是“禅定”，嬉笑怒骂也是“禅定”。
8《坛经》里面说：外不着相叫“禅”，内不动心叫“定”。
六根接触六尘境界，你不着相，就叫做“禅”；心里不起贪嗔痴慢，心里清净不起烦恼，就叫做“定”。
9《金刚经》上所说的“不取于相，如如不动”，就是“外不着相，内不动心”。
遇到任何事情，都要练习心中了了分明，如如不动。
“如如不动”就是内心清净，没有妄想分别执着。
10六根接触六尘，不被外相所迷，什么境界现前都不动，你把“能见所见”舍掉，心清净了，很容易得定，定境会现前。
11佛菩萨的心是“定”的，凡夫的心是“动”的。
佛菩萨六根接触六尘境界，变成智慧、变成禅定；凡夫可怜，凡夫一接触外面境界，它就变成妄想分别执着，这是我们必须要警觉的。
12修学的功夫，初步就是伏烦恼。
烦恼伏住，在念佛法门就是功夫成片；如果烦恼伏不住，功夫没成就。
13有道行的人，言语必少，因为他的心是定的。
修行人要喜欢寂寞，无愿无求，心常住定中，才能成就三昧。
三昧落实在生活中，落实在工作中，落实在处事待人中，才是真正的禅定。
14三昧是印度话，翻成中国意思叫正受，正是正常，受是享受。
正受就是禅定，禅定才是真的正常享受，也就是《阿弥陀经》所讲的一心不乱。
15《阿弥陀经》里面最重要的两句话就是：一心不乱、心不颠倒，这八个字是全经的主体、中心。
用什么方法修？就是用一句佛号，直截了当修一心不乱、修心不颠倒。
16一心不乱是最高的禅定，性定，称性的大定；心不颠倒是最高的智慧，所以念佛声声都是福慧双修。
17念佛功夫有三个等级：初步的功夫是功夫成片，这个没有得禅定，是相似的定；念到事一心不乱，那就是禅定，所谓念佛三昧；念到理一心不乱，那就是上上禅定。
18真正有功夫的人预知时至，没有病苦，如入禅定，这是真功夫！
修行有没有真功夫，就是最后那一招——看你怎么走法。
1我们生在人间，我们住的地球是凡圣同居土，菩萨、罗汉也住在我们地球上，我们凡夫的肉眼见不到。
2我们跟佛菩萨、跟鬼神、跟一切无形众生，生活在一个不同维次空间，但是只要你心清净、你有定功，你统统都能见到。
3佛门最重视修定，你要是真正把心定下来，你的心就像一面镜子，外面的景象就能照得清清楚楚，这是能感，佛自然就有应，你不但能见到阿弥陀佛，十方一切诸佛都能见到。
4印度有不少宗教，着重于修定的，他们确实能见到天上、人间，能见到六道的状况。
所以，经论上常讲，定能生神通。
神通从哪儿来的？从定来的。
5像我们常讲的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，都从定来的。
定浅深程度差别很大，佛在经上告诉我们，我们世间，六道里面的定分为八个阶段，所谓四禅四空，得定这就生在四禅天跟四空天。
6得定的修行人，在近代人的记录当中，我们也见到不少，像《虚云老和尚年谱》，这流行得很广。
虚云老和尚是近代禅宗的一位大德，他的定功大家都佩服，他经常一打坐下来就是十天、半个月，甚至于两、三个月。
7要晓得，定不是什么念头都没有，什么念头都没有那是无想定，那是外道，不是佛法。
定中有境界，我们在《年谱》里面看到，老法师常在定中到兜率天听弥勒菩萨讲经，当然这决定不是妄语，禅定确实有这个能力。
8佛法最大的一个特色，就是叫你自己去证得，你依照理论、方法去做，你自己能够证得这个境界。
念佛法门，给诸位说，着重于修定！
一心不乱就是禅定，不但是禅定，而且是高级的禅定，上上禅定！
1我们晚上睡觉做梦，梦里梦到自己、梦到很多人、梦到树木花草，也梦到山河大地，梦从哪来的？全是意识所变的。
2梦是怎么回事？那是我们自己意识心起作用。
我们的意识在睡眠的时候起作用，那就是梦；离开意识，你就没有梦，哪来的梦？ 3睡眠的时候，身体这个物质好像在休息，可是精神没休息，它还在起作用。
精神什么时候能休息？入定。
入定是精神得到休息。
4我们的精神得到休息，身体也得到休息，所以我们要想保健，想身体健康，最重要的是精神得到休息。
5自古以来，养生有道的人，他们懂得，早晚时间不要长，有五分钟到十分钟静坐，足够了。
6起床了，在床上打坐，什么都不要想，让身心都获得休息，这对身体健康有很大的好处。
因为你妄念纷飞，从来没休息过，能有这几分钟休息，你会感到很殊胜。
7打坐的时候，不能盘腿没有关系，就是普通坐法就行，什么念头都放下，什么要紧的事情都不要去想它，这是养生之道的根本修学法。
8大家都晓得脑最重要，用什么补品来养都没有用处，都起不了作用！
脑的营养就是休息，把一切妄想统统放下，什么都不想，这是对它最好的营养。
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