各位老铁们好，相信很多人对梦到和尚法师路过我家都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于梦到和尚法师路过我家以及梦到和尚法师路过我家门口的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
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这些都是对僧人的敬称或尊称，但是适用的对象略有不同。
禅师以禅定为主，修行和解说禅定法门，凡是禅门的比丘，只要略具名气均可被称为禅师。
法师以讲经说法为主，法师一词，并不是佛教比丘的专用称谓。
道教受了佛教的影响，也称善于符箓的道士为法师；于晚近成立的理教，也受佛教的影响，把他们的教士称为法师。
现在一般只要知见端正、受过大戒、规矩本份、懂得一些佛法教理的出家人，也都被尊称为法师
大师泛指摄受众生事业广大的一些大和尚。
上人指的是持戒严谨，修行精进的上座比丘，是对这一类比丘僧的尊称。
上人是指，与一般人相较，更为出众而杰出的人，民间多用在对僧人的敬称。
“禅师”、“大师”、“法师”、“上人”等称呼的具体介绍如下
禅师
本来是指修禅的比丘，所以，三德指归卷一说：‘修心静虑曰禅师’。
但在中国，有两种用法。
一是君王对于比丘的褒赏，比如陈宣帝大建元年，尊崇南岳慧思和尚为大禅师;又如唐中宗神龙二年，赐神秀和尚以大通禅师之号。
另一是后来的禅僧对于前辈称为禅师。
到了后来，凡是禅门的比丘，只要略具名气，均被称为禅师。
大师
大师，在梵文中意为大师范、大导师。
释迦被尊称为‘三界之大师’。
在中国起初只称有高德之出家人为大师，但以后大师两字专用作追赠死去的高僧的谥号了，例如天台宗的创立者智顗被称为智者大师、慧思为南岳大师、吉藏为嘉祥大师。
法师
法师是指善于学法并也善于说法的人。
唐朝的玄奘因精通三藏，被称为三藏法师。
法师本是一种学位的称号，要通达佛法能为人讲说的人才能称法师，不是任何人都可以称的。
还要有较高的学位。
精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师。
更高的是三藏法师，是遍通经律论三藏者的学位，如唐代玄奘、义净都受到这个称号。
一般称呼寺院的住持为长老，长老可以称之为法师，但是法师不一定是长老。
上人
上人本义是指，与一般人相较，更为出众而杰出的人。
后被当成是一种敬称，如在《十诵律》中记载，阿阇世王在未登基为王前，称调达为上人，《维摩诘经》中，文殊师利菩萨称长者维摩诘为上人[7]。
唐朝时，中国习惯以上人来作为僧人的敬称。
日本的日莲宗与净土真宗中，上人是个敬称，位阶低于圣人。
日本平安时代，于864年（贞观6年），设立了法桥上人这个僧位。
在室町时代之后，天皇降旨，提及著名僧侣时，多称其为上人。
扩展资料：
在家居士正确称呼出家人的方法：
一般我们称呼出家师父，都以“某甲法师”或“某乙师父”或“乙师父”等来尊称。
至于“某甲师”、“某乙师”的称法，乃是出家师长对“晚辈”出家人，或同样是出家人对“很熟的平辈”出家道友这样称呼。
一般居士，无论多少岁数，或与师父在俗的关系是什么，都是不宜对任何出家人，称“某甲师”、“某乙师”的。
甚至晚辈出家人，对于资历较长的出家人，也是不能这般称呼的，这样很失礼。
其次，若在家人对出家师父，或初出家者对腊长之出家师父，皆应以“弟子”自称。
凡于文末，署名之后，宜再署以“顶礼”二字，而非用于平辈的“合十”或“作礼”等。
不论男女长幼、德行高低，只要是出家人，乃至刚刚落发剃染的沙弥，既现清净僧相，都理当受到身为三宝弟子的在家居士的尊重，都可称为“师父”。
“师父”二字，与“弟子”之称刚好相对，意思是如师又如父，授我佛法如师，生我慧命如父，是在家居士对出家人最为亲切的德称。
对一寺长老，大德高僧，为示尊重，往往略去法名，直称“师父”、“法师”；而对一般出家人，为易区别，可加法名，称“某某师父”、“某某法师”。
直接在法名后加一“师”字的称呼法，一般用于出家人中长辈对晚辈，或平辈道友之间的称呼；故不宜用做在家居士对出家人的称呼。
参考资料：
百度百科-禅师
百度百科-大师
百度百科-法师
百度百科-上人
传喜法师出生
我出生在1967年10月26日，父母亲都是普通劳动人民。
父亲在迎接新中国解放时，热情很高，陈毅做上海第一任市长，父亲就被大家推举为里弄主任。
1958年，国家号召支援农村建设，父亲带着全家去了江西，以后又辗转到安徽，只留了祖父、祖母和一个哥哥在上海。
因为农村生活非常艰苦，母亲时常回上海，所以我被生在了上海。
我上面有五个哥哥，母亲非常想要一个女儿。
隔壁邻居，他家生了六个女孩。
就有人跟我们说，干脆你们换吧！
母亲口头已经答应了，但真要换的时候，父亲抱着我流泪，母亲看见他哭了，也哭，于是终究没换成。
生下我后，母亲就又到农村去了，所以我是经常的上海，农村两地走。
由于这样的因缘，从小我就看到了城市和乡村不同的民风民俗，以及它们之间的差异、变化和发展。
我读书的时候，有一次同学之间讨论：我们以后长大了，都做什么？我当时就说：我要云游天下。
这个云游天下的概念，并不是说要出家，那时不知道有出家。
因为我周边的人没有学佛的，也没有人传播这些。
现在想起来，我小时候特别喜欢一样东西，就是佛塔。
只要谁说哪里有佛塔，我心里就会痒，就想要去看。
比如上海，我家住在西藏路，到龙华塔，要换好几辆车。
但是我很小一点点，就会查着地图，换车去看。
这或许就是我对佛教最初的印象。
后来我皈依佛门，就在了这个龙华寺。
我和别人去寺庙不一样，别人喜欢初
一、十五去，我不喜欢，因为人太多了，连拜凳都要抢。
那次，我站在很静的地方，心里感受佛菩萨。
在龙华寺后面的花园里，看到了一位老和尚，他在接待人。
这老和尚相貌庄严，面如桃花。
我止不住问别人：这是谁啊？他们告诉我，这就是龙华寺的方丈，上明下旸大和尚。
我看了心里真是非常的欢喜。
过了一会儿，我转回来，想再看看他，却找不见了！
我就问：刚才那个老和尚哪里去了？别人说：他回他的住处去了。
我问在哪里，说是在延安路。
（注：上海延安西路434号圆明讲堂，当时明旸法师担任那里的住持）我连忙赶到延安路。
别人就问我：你有没有皈依三宝？我说什么叫皈依三宝？他说皈依三宝，就是以佛、以法、以僧为师，就是拜师父，你愿意吗？我说：好啊！
后来就在这里，在明旸大和尚这里，我第一次受三皈依。
三皈依仪轨结束之后，大和尚说：下面受五戒，三皈依的人可以退场了。
我就问：什么是五戒？别人告诉我：五戒就是不可杀、盗、淫、妄、酒。
我说：这很好，做人应该这样子。
我就跪在那里，继续受五戒。
所以我的第一次，就是三皈、五戒一起受。
为什么我会到寺庙里来？
在这之前，我不相信有鬼、神、佛。
我们家里冬至乃至七月十五，会烧素斋供，看他们烧纸钱，我反对，小孩时候就反对。
我们家里，爷爷传下来的，除夕二十九、三十，完全素食，一直要吃到新年初三。
这叫一年到头吃素。
当时我对这个也不理解。
但是平时很多时候我会对人生有思考，特别看到生死无常。
在农村，有人死了，棺材抬出去，然后他所有的衣服物件，会在路口烧掉。
我那时很小，站在远处看，就想：人到底活着干什么呢？活着的时候为了这个家，死了之后家里人也不要他了，甚至骨灰放在家里，都会怕。
生命有什么意义啊？
我那时虽然不相信有鬼神，但是走到黑暗的地方，走到山里，走到坟墓边，也还会害怕。
我就跟自己急：没有鬼神，你怕什么！
然后特意的晚上坐到坟墓边。
越是怕，越要坐，就这样，一直坐到心很定了，才回来。
我以前就这样，喜欢向自己挑战。
八十年代中国开始改革开放。
八六年，我领了营业执照，做私人老板。
别人那时候工资
一、两百，三百元是不得了了，我赚
二、三千，也不成问题。
但是钱赚得越多，越觉得人生没有意义。
我本来想：赚钱是为了生活，结果发现生活全部搭进去。
纵使我成为世界上最富有的人，我也只不过是个金钱的奴隶而已。
我自己的人生意义到底在哪里？那个时候我钻到牛角尖里出不来。
所以我做了几年生意后，有一天就烦得不得了，就把店都关掉，从此不做。
然后就坐在家里，思考这个问题。
那个时候我觉得天是昏暗的，心里非常难过，憋得不得了。
于是，我跑到新华书店，去翻、去找。
我想知道古代的老祖宗们，先哲们是怎么考虑这个问题的？结果在《三字经》里面就读到了天、地、人三才。
我疑惑：天、地、人，人这么渺小，怎么和天地并称呢？就又转向道家，对道家感兴趣了。
学老子的《道德经》。
第一章不明白。
第二章有点明白：“世间皆知善之为善斯不善已，皆知美之为美斯恶已”。
这时候我一看，上海今天流行这个，明天流行那个，都觉得喇叭裤漂亮的时候，你跟风穿喇叭裤，就不漂亮了。
然后下面一句就是：“长短相较”。
高下是比较出来的。
再下面一句是“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。
这时候我就想：是啊，这个人生，所有一切的概念都是相对的，伟大、渺小，贫穷、富贵，不过是相对而已。
这样想时，就又钻到牛角尖里：人啊，其实这个世界，不会因为你而改变。
那个时候我连报纸、电视也不看，我的侄子看电视，我还要呵斥他们：小孩子看世界新闻有什么用？这世界对你有什么相干？其实是我自己不关心，天天躲在房间里看书。
要吃饭了，爸爸妈妈喊一声，下来吃饭，吃过饭又跑回自己房间。
我看书有一点跟别人不一样。
就是看明白的地方，我喜欢沉浸下来消化。
看《道德经》时，我有一些奇特的例证。
当时我想：我就是死了，这个世界还是这样。
所以我就当自己死了，什么也不想。
这个时候慢慢地，放下了外界，进入到自己生命的真实一面来，出现了很多气血上的景象。
当我思想负担放下的时候，身体的气脉就开始一个一个解开，内在的气血运转。
在无我的状态里，恍然一下就“轰”地，人整个要爆炸了。
但立刻又有“我”了。
我起来照照镜子，感觉那么轻松，思维那么敏捷，感悟力非常强。
那时候看什么书都非常容易懂。
但是控制不住“无我”的状态。
一有境界来，马上“我”就来；没有“我”时，马上境界就来；一“无我”就有境界，一有境界就有“我”。
好几个月的时间里，我都处在平衡这个当中：怎么样既有境界又没有“我”？后来慢慢随着气脉的运动，慢慢地能够控制。
控制到后来，人发生了非常多的变化。
甚至有一次当真正处在这个状态里时，人悬浮起来。
我当时也体验到一种，非常不一般的、内心深处的感受，生命它并不像以前认识的那样。
我们如能真看破、真放下，真正无我，这些都会功不唐捐。
当时我豁然开朗，一下子就对生命感兴趣了，开始关注社会在做什么，大家在做什么。
那段时间里，有一次，大年初一我去泰山。
傍晚的时候到泰山的碧霞池，遇见一个道士。
他看到我很高兴，我看到他也很高兴。
我问他：你们出家做道士学什么？他说：学《道德经》，还有《参同契》。
我说：《道德经》很好。
谈了几句他问我：你相信人会飞吗？正好我自己有点体验，就说：相信啊！
他说：你晚上九点钟到碧霞池来等我。
因为碧霞池一天到晚不关门，香客不断。
我住到碧霞池上面的“岱山宾馆”，晚上吃过了，就去等。
没等到他，却碰到一个北京人，年纪很大了，背着一个包，到处收集碑刻。
因为年初一，岱山宾馆涨价，他住不起，准备在碧霞池里熬夜。
看到我在那里，就跟我聊天。
他问我：你有没有拜过？我说：我不拜的，我们祖先教我们大丈夫要昂首挺胸做人，不可以卑躬屈膝，所以我不拜。
我那时候很有理由：不拜！
其实那是贡高我慢。
那老人家说：我以前也不拜。
但每次回家的时候，总觉得缺了些什么。
千里万里地去，然后又回去了，缺了些什么。
我一听，是啊，好不容易来一次泰山，将来什么时候再来，也不知道。
这叫道理上没打动我，情感上打动我了。
我说：好的，那我也拜吧！
结果我拜了。
这一拜就不可收拾，拜了这尊不拜那尊，好像看不起他。
观里所有大的、小的，兜一圈过来，最后拜到慈航道人，观世音菩萨。
那时候我还没有皈依三宝。
拜过之后，要等的人还没来，我准备回去休息了。
走到碧霞池后面，遇到一个以前佛教大殿的废墟，岩石上刻着：南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨。
我一个人站在大殿的地基上，看着满天的星斗，心里默默祈愿：希望找到我所有的师父！
然后我朝东、南、西、北、中，各拜了三拜。
其实那次我是想去崂山找得道高人的，泰山只是路过。
当时面对苍穹，面对星空，心里非常清净，就这样观想、祈祷、寻求帮助。
到了崂山，我满悬崖去找山洞。
看悬崖里有没有洞，有没有我要找的师父。
结果攀着悬崖找来找去，上不着天、下不着地。
忽然就想到，如果我业障很重没缘份，就是到了仙洞面前，这个洞我也看不到；如果我有缘，就是在平地，也会遇到师父。
这样想时就十分伤感，就扒在那悬崖上痛哭：为什么我遇不到师父呢？我对生命的出离，有很强的愿望。
这都是我辞职以后，心里彷徨疑惑寻求出路时的故事。
我由于读《道德经》有一点受用，可以不吃饭。
那一次去杭州，七天没有吃饭，在山里走。
忽然就走到了“上天竺”这个庙。
天刚下过大雨，庙里一个人没有。
那时我很喜欢抄楹联，就独自抄抄楹联，看看观音菩萨。
正看着，出家人上晚课了。
他们拜八十八佛忏悔，我在边上听着听着，泪水就往外流。
奇怪了，我哭什么？但是止不住眼泪往外冒，不单单流泪，还要哭；不单单哭，还要嚎啕大哭。
别人都在做晚课，那么多出家人，我一个人站在这里哭像什么？就跪下来，把头埋在拜垫里。
但是止不住，嚎啕大哭。
我一边哭一边心里想，怎么回事，为什么这么哭？但是哭了之后，走在青山里，就觉得那么亲切。
由于心非常清净，想找出离，想找生命的答案，所以受到诸佛菩萨加被。
这都是我以后才明白的道理。
有一次一个朋友，带我去某地喝茶，那时我对道家非常亲切，就高兴地去了。
进去之后，里面一圈坐的全是修行人。
有修密宗的，有修道家功的。
其中一个修道家功的，七十多岁了,道力非常强，大家最尊重他。
当时大家开玩笑，说要看看谁的天目灵气足，吸的硬币多。
他们有的拿一个硬币往头上吸，吸进去了，不会掉下来；有的拿两个吸，有的拿三个吸。
我也能够吸，吸一个、两个、三个。
别人最多就吸到三个，再不能吸，包括那个功力最高的。
后来我想，我能不能吸到四个呢？四个硬币摞了一摞，“啪！
”就吸上去了，吸得动也不动。
当时他们看了，说：这个小青年，名不见经传的，哪里来的？结果那个修道人就打邪主意，他说这个年青人好像身上挺厉害的，就想使坏。
所以修行的人，确确实实要跟好师父，不要瞎乱转，瞎乱转有时候被人欺负，有时候还被鬼欺负。
我自己没有皈依佛门之前，就这样瞎乱转来着。
后来在净慈寺，就是永明延寿大师的道场，碰到一个上海出家人，他主动跟我打招呼，介绍我看《楞严经》，《金刚经》和《六祖坛经》。
我回去看了，看到哪里，哪里就法喜充满，汗毛直竖，整个人空掉了、融在空气里。
后来又看禅门公案，看了基本都能懂。
如果不懂，晚上做梦就会梦到跟他在一起聊，就是这样的神奇。
那以后到龙华寺，碰到明旸大和尚，皈依。
这时候我慢慢觉得，人就是要修道，除了修行之外，没有其他东西值得我感兴趣。
因为只有处在“道”，或“真理”中，我的人生，我的生命才是最快乐的，除此之外没有快乐。
我有一点非常好，我一直没有女朋友。
学校读书时，我从来不向女生看，看她们我会脸红。
她们以为我傲慢，有时候还说我。
到了开店时，我对自己说：我要先立业再成家，没有业，有什么能力爱别人？所以我是一直没有发财，一直也没有爱人的想法，只有对生命的怀疑。
那时已经没有其他东西能动摇我了，一心只想修行。
那时我还做了一首打油诗激励自己。
然后就想：我不应该住在家里，应该到山里面去修。
我就看地图，觉得浙江是最好的，四季分明，山水如画，又不太冷。
就决定去浙江，在那里修一两年，修得甚至不穿衣服也不要紧，穿得很少、吃得很少也不要紧，然后去西藏。
从西藏再到昆仑山，那里是修行人的圣地。
这样想了，就决定告别家人了。
我打起包袱跟家人说：这次出去什么时候回来就不知道了。
家里人，特别是妈妈哭得很伤心，哥哥也落泪，他们说：你为什么要出去呢？你要想修你在家里好了，我们养着你。
但是我已经不想在家里了。
我皈依佛门之后，陆陆续续把家里人，都带去皈依了，母亲、哥哥、侄子、侄女。
当时他们不清楚，修行是什么，但阻止不了我，也就随我去了。
我乘火车，到绍兴下车。
从绍兴开始就有山了，就往里走。
一直走，到新昌大佛寺。
一进去就遇到了我现在的剃度恩师---上悟下道大和尚。
那时候天很冷，他戴了个观音斗蓬，从阶石上来。
我看到他第一面就觉得非常有缘。
当时就在大佛寺住了一夜。
师父主动来跟我说话，他问我：你有没有皈依过？我说皈依了明旸大和尚。
我师父跟明旸大和尚关系非常好，他请我带信。
我心里想，我什么时候回去也不知道。
但这位老和尚托我带信，我就给他带了。
然后他又指点我，说：你下面准备到哪里去？我因为看过地图，下面就想去国清寺，天台山。
我心里一直想找山洞。
师父就告诉我，你去天台山、国清寺，一定要去拜见静慧老法师和慧良老法师。
写了名字，让我带着。
离开大佛寺，我就继续往山里走，走了一整天，天很黑很黑了，才走到石梁方广寺。
我并不知道有寺庙。
山上只有一条小路，白天也不大好走，我晚上还走得挺顺，而且看到山下面有一个琉璃灯，我就顺着这个灯，摸到那个庙里。
这种琉璃灯，现在都已经没有了。
摸进去之后，一个老和尚给我开门。
还给我下了一碗面。
我一边吃，他坐着一边问：你为什么这么迟来到这里？我说：我是走过来的。
看着我打的包袱，他点点头，问：你是哪里人？我说：上海人。
他听了更高兴，上海人会走到山里来。
再问：你家里有兄弟几个？我说家里连我，兄弟六个。
他听到这里一拍台子：那你不出家谁出家！
意思你家有六个兄弟，该贡献一个出来了。
我以前真没考虑过要出家，只不过想我要修道，我要修行，没想过我要出家。
他说，你不出家谁出家！
就打那时候起，把这个因给种下了。
那一次我在山里走了将近一个星期。
过几天到了国清寺，正好又迎面遇到慧良老法师。
我高兴得不得了，说悟道老和尚叫我来找你们。
他就带我去见静慧老法师。
见到静慧老法师，我就要落泪。
他老人家那时候已经八十岁了，非常瘦弱，但是浑身的清气。
后来我知道，这位老和尚，他母亲怀他的时候，就不能吃荤，所以这个老和尚叫“胎里素”。
我们师父也是非常赞叹他。
其后有一天，我跟着他们上早课，看到他躬着背在前面领着合掌绕佛，我就一直在哭。
早课做好了，我跑到大殿外面，跪在地下发誓：我这个生命毫无价值，佛如果怜悯我，把我的寿命减掉20岁，拿来供养老和尚。
这样的老和尚活在世界上，对人天，对一切都有利益，真正的有利益！
离开国清寺，我又走苍括山，雁荡山，一直走到温州。
那一次步行，用了一个月的时间。
回到上海之后，我就带团，带着大家开始朝山，朝新昌大佛寺，拜见我们师父。
后来又去朝普陀山，到了普陀山又遇到我们师父。
师父还给我写了张纸条，说你还要去宁波阿育王寺，拜佛陀舍利。
去了阿育王寺，拜了佛陀舍利，又到了天童寺。
在天童寺，第二天就遇到松山老和尚圆寂。
老和尚圆寂非常殊胜。
93岁的他，就坐在一个自制的破椅子上，盘着腿伸着手，坐化了。
那时我在当家的那里吃早饭，有人来报告，说隔壁的老和尚往生了。
当家的说：奇怪了，我们做早课他还起来，还上厕所的，这么快。
他这个修行，生死自如。
过一会儿，广修大和尚也来了，看到他这么好，拿起一串念珠放在他手上。
当时我就决定不走了，要给这位老和尚助念。
结果也是一边助念一边泪水不停地流。
你们听下来是不是觉着这个师父怎么老是要哭啊？---这是佛法的感应。
就像弘一大师临涅盘时要流泪，但告诉弟子：你们不要为我擦眼泪。
他临涅盘前，写了四个字：悲欣交集！
当你了解这个生命的时候，当你看清楚这个世界的时候，你既充满了悲悯，同时又充满了欣喜，这个时候就会有感应，就会落泪。
当这个老和尚被阿弥陀佛接引走的时候，我第一次给人助念。
从那时我就知道，助念其实不是助他，是助我自己。
以他殊胜往生的缘，加被我消业障，以后临命终时，能蒙他来接引我。
你送往生的人，接的是往生的缘，所以当时我非常的有感触，送这么一位老和尚走。
后来再一次到新昌大佛寺拜见我师父，就有他身边的人说：如果你能够在师父身边出家，我们就放心了。
我说：我出家，师父会答应吗？他说：你求啊！
你要发心，求师父，师父非常慈悲。
我这时候真的有点想着要出家了，因为看到寺庙里，有这么好的老和尚！
师父后来才秘密地跟我说，他以前曾和静慧老法师，在静权老法师那里做侍者，做了十几年。
静慧老法师三十多岁就证得了“念佛三昧”。
证得念佛三昧有什么瑞相吗？我们常人晚上看不到东西，伸手不见五指。
证得念佛三昧，可以看到一片红光充满世界，整个宇宙是阿弥陀佛的光明。
阿弥陀佛在密宗里是红光，显宗修道证道的，也可以证到红光。
静慧老法师跟我师父说：我想往生了，我想去极乐世界了。
师父就跟他说：不可以走。
你要留在这个世界，和众生结缘，带有缘众生一起往生。
那个时候静慧老法师只有30多岁，就证得了。
为什么？他们在师父身边兢兢业业，夜不倒单，日中一食。
我们师父托钵日中一食18年，诵《妙法莲华经》3000多部，其他经典还有很多。
他们这些和尚，我看这个世界上，好像都不知道他们是宝贝。
静慧老法师年纪还没到70岁的时候，有一次在国清寺走路，突然有一个人，跑上来就打他一大嘴巴子，打完了指着老法师鼻子骂：“你这个出家人，为什么要带走我老婆？！
”静慧老法师被人打了，很多人都围着看。
老法师看着那个人笑笑，念了句阿弥陀佛，说：“你啊！
有没有看错人啊”！
有时候这是化现。
不通过他来打，别人不知道这个老法师功夫有多深。
这个人一看，认错了，赶快跪下来磕头忏悔：对不起，对不起。
这个事情传出来，大家知道，这个老和尚功夫非常了得。
这是我在师父身边才能听到的故事。
他早早就证得了念佛三昧，他一直不出山门60多年。
到60岁，才开始收皈依弟子。
结果收了好几十万，86岁的时候，坐在那里安详往生。
不单密宗里面，修得人可以缩小，在显宗里我也看到了，这就是静慧老法师。
他圆寂的时候，身体缩得很小，头缩得很小，但是非常光亮，像活人一样，坐在龛里面。
他老人家圆寂的时候我也在。
通过接触这些，看到他们这些老法师，炉火纯青的道力，却没有人去欣赏，没有人知道。
佛法这么殊胜，我们人生就在生灭里面转，不生不灭的殊胜佛法不懂，可惜啊！
这时候我真的想出家了。
为什么？圣教衰弱，众生在苦海里，光光自己流泪还不行，还要让大家都流泪，当时我强烈地感觉到了这一点。
但是我又发愁：我母亲已皈依三宝了。
我父亲比较刚强，抽烟、喝酒，老酒瓶随身带，一天两顿，不喝得醉醺醺的，不罢休。
我最担心他。
这样想时当天晚上就做梦，梦到我父亲死掉了，我痛苦得不得了，非常伤心。
然后有一个声音跟我说：你爸爸在什么地方，我带你去见。
我问他：在哪里？他说：你爸爸在天上。
我就说我生天去看。
先是生初层天。
初层天里找，没找到。
他们说在二层天。
二层天怎么去呢？这个时候，梦里面很奇特，就像真的一样，双手在头顶合十，心里念着：凡有所相皆是虚妄。
就这么一句，就像火箭一样，生上去了，生过一层天，到了云雾缭绕的地方，里面那个旅店很漂亮。
我就看见了我爸爸。
爸爸在二层天，我就放心了。
我在二层天，又问别人：有没有三层天啊？说：有啊。
我也想去看看。
他说：三层天要修道的人才能去。
我当时想：我就是修道的，就一合掌，《金刚经》里的那句一念，像火箭一样就上去了。
上去之后，云雾缭绕，看不到人。
我慢慢看，发现人都长得非常庄严。
我问他们：你们为什么会生到天上来？他们告诉我：我在人间是做老师的；我在人间是做工程师的。
啊呀，原来他们每个人能生到三层天，是在人间做了大贡献的。
后来梦醒了，想佛菩萨慈悲，叫我不要记挂我爸爸，爸爸可以生天，不会堕落。
就这样我放下了。
这时候我也开始在上海组织念佛团，带着一些老太太念佛。
我答应她们，我要组织你们二十四小时念佛，因为别人曾经带我二十四小时念佛。
那个时候我觉得禅宗不好弘扬，禅宗犹如在虚空里找把手，一般人不适应。
但是念佛法门非常微妙。
它确实像祖师说的，以清水落于浊水，浊水不得不清。
修念佛法门，又没有挂碍，这是佛度我们，给我们众生的一个大方便，大究竟的法门。
让我们虽然念，却又无生，以有念而证无生，证极乐世界。
这时我决定，我这一生当中要弘扬念佛法门，弘扬净土。
为此，我拿刀割手，在家写血书。
这个时候，出家的因缘慢慢成熟了。
一想到出家的念头，就浑身汗毛直竖，火烧一样冒汗。
这时候就想：啊呀，我在家的生活，就要结束了，在家的生活要结束了！
就在此时，念佛的这些老太太也慢慢知道，我们这个老师，他要出家了！
她们中有人已经看到我剃着光头，穿着红袈裟了。
我出家时，我妈妈、哥哥，还有她们，租了一辆大巴士，把我送到新昌大佛寺。
我师父非常高兴，教导我说不要昧因果，做任何一样事情，在这个世间都是不灭的，所以要为你的身口意负责。
剃度之后，我就跟着师父去朝五台山。
那时师父70多岁了，穿着一件很破的海青。
师父说：这是我这辈子第一次朝五台山，我就穿着它去，我看到一个出家人就拜，总有文殊菩萨被我拜到。
结果到了五台山，师父走到哪里，僧俗四众就拜到哪里，一拜倒就是一大片。
师父说：吃亏了，吃亏了。
本来他是来拜别人的，结果被人拜去了。
因为他老人家德相庄严，头大，双耳垂肩，走起路来那个相，非常殊胜！
上悟下道大和尚，他早早的就在我们佛教界里，非常非常出名了，现在80多岁，身体还非常健康。
这边拜完，师父还要给他们写梵文，写“赫利”字，阿弥陀佛心咒，顶咒，诸佛的顶咒，写观世音菩萨的六字大明咒，写文殊菩萨的咒，给大家加持。
其中有一个被加持过的女居士，钻佛母洞时，看到观世音菩萨大放光明。
她就在佛母洞里痛哭。
我们回到塔愿寺，她就天天跟着师父，我们走到哪里，她就跟到哪里！
这个塔愿寺，那天晚上我出来，就觉得奇怪：白天没见到这么高的山，怎么这山上在点火？而且这火烧得这么亮。
第二天，香港的几位居士过来，他们住在善财洞，在那里看得更清楚。
就说：五台山将近
二、三十年没有出现过智慧灯了。
所以朝山要诚心，要至诚恳切地忏悔业障。
那一次跟着师父就是不一样。
后来我们再去朝寺庙的时候，我站在大殿里，合掌看着文殊菩萨，忽然大殿没有了，都是虚空，湛蓝的，文殊菩萨硕大的身体，放光加被。
我站在那里，又是泪水哗哗地往下流。
后来跟着我学佛的，奇怪了，都会哭。
我鼓励他们说：不要紧的，是要经历的，多哭几回业障都消除了，就开智慧了。
我出家的因缘就是这样。
南无阿弥陀佛！
1、梦见跟和尚法师讲话的预兆
基础安定，成功运佳，财利名誉俱得并大发展之势，健康、长寿、幸福之兆，唯若人格或地格若凶数，恐因好大，喜功，行事亦易招败，若无凶数，则可免忧虑。
【大吉昌】
吉凶指数：92（内容仅供参考，不代表本站立场）
2、梦见跟和尚法师讲话的宜忌「宜」宜多喝水，宜开空调，宜穿鲜艳袜子。
「忌」忌回家吃饭，忌跑步，忌看动漫。
梦见出家人的话，生活富裕安逸。
梦见法师，高人梦之，主术业精进；平人梦之，主病疾相侵。
百事务须改动，则鬼魅自然不生。
《断梦秘书》
做生意的人梦见跟和尚法师讲话，代表可得财利，慎防朋友背信（主、客）打官司。
本命年的人梦见跟和尚法师讲话，意味着喜气临门，财官双美，运势顺泰如意。
上学的人梦见跟和尚法师讲话，意味着理科成绩欠佳，不能达到理想。
出行的人梦见跟和尚法师讲话，建议延期再出外。
梦见僧人或和尚，吉兆，会有好运。
梦见跟和尚法师讲话，这两天的你可以尝试下学习新的知识，或者是阅读一些不错的书籍，想必会有收获的。
你会觉得这两天自己特别富于理解力，以及有许多新的想法。
恋爱中的人梦见跟和尚法师讲话，说明经过多次考验，可望成婚。
梦见和尚，表示你很想跳脱这段痛不欲生的感情，重新找回自己的灵魂。
另一方面也暗示你将会发现自己的过失，并与自己的好友或是同事们重修旧好，忘掉不愉快的过去。
怀孕的人梦见跟和尚法师讲话，预示生女，忌动土，饮食小心。
梦见跟和尚法师讲话，按周易五行分析，吉祥色彩是紫色，桃花位在正西方向，财位在西北方向，幸运数字是2，开运食物是鸡汤。
上学的人梦见跟舅舅讲话，意味着口试成绩小心，可录取。
怀孕的人梦见跟法师说话，预示春占生男，产期延和，注意产厄。
恋爱中的人梦见跟小鸟讲话，说明经过多次考验，可望成婚。
梦见出家人的话，生活富裕安逸。
梦见僧人或和尚，吉兆，会有好运。
梦见跟狗讲话，今天你会得到的新消息，往往是和你同辈的亲戚带来的。
多和他们聊天，可以帮助你发现机会。
同时，今天也有可能面临颇为棘手的问题，需要用跳跃、创新的思维才能解决。
一种全新的理念往往能给你起到提示作用，建议你不妨多读读前卫杂志吧！
恋爱中的人梦见跟狗讲话，说明只要互相信任，婚姻可成。
秋季有喜庆。
梦见跟邻居讲话，按周易五行分析，吉祥色彩是紫色，财位在西北方向，桃花位在西南方向，幸运数字是3，开运食物是梨。
“和尚”原来是从梵文Upādhyāya这个字出来的，这个字到了西域被读成“乌阇”，到了汉地又读成“和尚”，它的意思就是“师”。
和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。
这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。
但是后来习俗上这个字被用于对一般出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词，这和原来的字义是不合的。
汉族地区习惯地称出家的男子为“僧”，出家女子为“尼”，这是否是正确的称呼？僧是僧伽的简称，它的字义就是“大众”。
僧伽是出家佛教徒的团体，至少要有四个人以上才能组成僧伽。
所以一个人不能称僧伽，只能称僧人，正如一个兵士不能称军，只能称军人一样。
出家男女二众都在僧伽之内，都能称僧人。
把“僧”和“尼”作为男女的区别，是错误的。
至于“尼”字是从沙弥尼、比丘尼的字尾而来的，是汉族对出家女众的简称。
还有在尼字下加上姑字的，则是习俗的称呼。
法师本是一种学位的称号，要通达佛法能为人讲说的人才能称法师，不是任何人都可以称的。
还有较高的学位，精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师。
更高的是三藏法师，是遍通经律论三藏者的学位，如唐代玄奘、义净都受到这个称号。
和尚：在古印度称师长为Upadhyaya，音译为邬波陀耶或邬波遮耶，省音为乌社、和尚等。
意为亲教师、博士等。
古又意译为近诵、力生。
其义为弟子受业于师，经常近随于师受经诵经，仗师之力而生法身、智慧功德。
和尚有两种：一是出家的受业和尚，俗称剃度和尚；二是受比丘戒的坛上和尚，俗称戒和尚或得戒和尚。
若接某和尚衣钵法流者亦可称他为法和尚或得法和尚。
对女性和尚的称呼与男性和尚相同，只在前冠一“尼”
(梵语阴性词缀－ni)称作尼和尚以表女性。
现在有称尼僧、尼和尚为尼姑。
依据律制，和尚之尊称原本限于僧，到西晋怀帝永嘉四年
(310)，西域佛图澄来洛阳，深受石勒、石虎敬重，号曰大和尚，这是国王公卿称僧人为和尚之始。
唐代有鉴真大和尚、不空大和尚的尊称，是指传戒和传法和尚。
汉地佛教丛林
(僧团)里的职称有严格规定，全寺僧人称这个大僧团的住持一人为和尚，其余僧人则不能称和尚。
和尚任期已满，则称退居和尚，俗称老和尚。
由于佛教在中国历史悠久，和尚一词深入民间，一般俗人不知佛教内部的称呼，凡见僧人都一律称作和尚，按其年龄大小称小和尚、大和尚和老和尚。
有些乡村地方知其俗姓者，甚至冠以俗姓称某和尚等，这是极不妥当的。
法师：指精通佛教教义，又能如法修行，并善于为他人演说教法的僧尼。
比如精通经律论三藏的，称三藏法师。
就广义讲，佛在世时，许多外道分别论师都在宣讲他们的教义，也被称为法师。
佛“十号”中有天人师一号，也就是说，佛是为天人等说法的大法师。
佛教经论中，对于法师的资格有其特定的含义，其运用也非常广泛。
如《法华经•法师品》说：受持、读、诵、解说、书写共五种法师。
《辩中边论》说十种法师。
法师又是菩萨的异名，如《瑜伽师地论》和《大乘庄严经论》说：法师
(说法者)即菩萨十六种异名之一。
在中国佛教史上，一般只对出家僧人尊称为法师。
道教受了佛教的影响，道士善于苻箓祈禳诸法术者，亦称为法师，如《唐六典》：“道士修行有三号，其一曰法师，其二曰威仪师，其三曰律师。
”
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