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和尚坐缸属于文物。
缸葬是和尚坐化的一种独特方式，一般是在修行高深僧侣圆寂之后，遗体开放给各界祭悼，祭悼完毕，则进行防腐处理，将骨灰或遗体直接存放于坐缸之中。
三年后再行开缸，如果缸内的活佛颜面如生，肉身不腐，他们就会再被塑成金身，成为‘肉身佛’，属于我国的文物范畴。
扩展资料：
唐代以后，佛教在福建开始兴盛，福建多地均发现肉身佛。
被誉为“泉南佛国”的泉州，更是多处发现有肉身佛。
与古代埃及躺着的木乃伊不同的是，泉州呈现坐姿的神秘肉身佛，有着源自民间的崇拜。
2016年1月10日，泉州崇福寺、紫帽山普照寺举行福厚长老肉身开缸仪式。
坐缸三年半，福厚长老肉身不腐，圆满修成金刚不坏之体，为近现代以来泉州又一尊“肉身菩萨。
此后近三个月时间里，经消毒、刷漆、裹布、补灰塑形、上漆、贴金等六道工序，福厚长老金身正式塑成。
失眠是特别难受的，辗转反侧，无法入睡，下面就是我给大家整理的写失眠的文章，希望大家喜欢。
慢慢的，不知道什么时候变的那么彷徨，不知道该做什么，不知道该怎么做?只是一点点慢慢的迷失自己。
不再喜欢把自己埋在网络这个虚幻的世界，整天在线却没有人注意到自己的存在，于是，喜欢隐身看着明明灭灭跳动的头像。
生活这本书总是读的太认真，掀落的灰尘掉进了眼里。
看着世界有清晰到模糊的过程，才发现自己是那么的傻…
慢慢学着自己一个人，就这样独自的一个人。
慢慢的习惯独自在街角默默哭泣，转身脸上仍是那一成不变的浅笑…不知什么时候变得那么固执，固执的去做每一件自己认定的事，有时明知道没有结果，仍是这样傻傻的。
固执的去做。
也不知道自己什么时候变的那么多愁善感，听一个故事。
亦或看一本书。
都会情不自禁的去伤感。
呵呵，发现自己真的好穷，穷的只剩下文字…
晚上又梦到了以往经常出现在我梦中的画面，一个瘦小的男孩，站在满是鲜花和美丽风景的小山前，小孩的嘴角微微上扬，而它黑色的瞳孔却充满了痛苦和无助，甚至是有些绝望元素掺杂其中。
因为在他面前，有一道锈迹斑斑的铁栅栏，而这个栅栏的本身，便是一个铁笼。
把他硬生生的和这片绝美的风景隔离开来，小孩张着手，试图用那双透过栅栏缝隙的小手去抓住些什么，可是到手的，永远是那一丝凉入骨髓的空气和一望无尽的忧伤。
于是，他就只能这样伸着手，在虚无一物的空气中抓啊抓，而这一抓，便是一生……
我不知道当初为什么会画出这么一幅惨寞的画卷，或许在那个时候，我便知道，我，便是画中的小孩，不管我再怎么的努力去追寻，尽管看起来我的眼前是阑珊一片，只是却我明白，我的面前，永远有那么一道看不见的栅栏，阻挡着我寻找幸福的路……
原以为，我真的找到了自由;原以为，我开始逃脱了孤单;原以为，我早已解开了这可恶的咒语，原以为，我抓住了一些除了空气以外的东西，而当那一丝悲凉的气息透过手掌刺入我心底的时候，我才惊恐的发现，原来，我一直在作着一个反复轮回且自欺欺人的把戏，原来，我还是那个满眼无助被关在笼子里的小男孩……或许，我并不应该这么的颓废和忧伤。
或许，在前方等待我的路会一直绵长。
绵长到即使我用尽毕生的生命，也终走不过这条路的尽头。
背向着都市的喧嚣，如一只惊弓的鸟，夕阳坠落时分，奔命似的逃遁。
躲进一个不知几许温馨，还是几许黯然的你的家，你的巢。
几度的搬迁之后，这里是一个某号某门某层的某室某厅了。
不知多少人流血和汗水才有了它，也不知多少人为得到或得不到而流汗流泪甚至口水。
关进这里的时辰，吃喝拉撒;别人看电视搓麻将打电子游戏，剩下的就只有你和你的失眠。
那是一种亢奋的痛楚，为了收获和拥有，抑或无奈的感喟，无助的怅然而太难入梦。
若真的悲恸欲绝，倒算不上失眠;要么是昏睡，要么是轻度休克以至一命归西罢了。
无论怎样，该睡的时候醒着，就在万籁俱静时倾听自己的耳鸣。
是是非非恩恩怨怨，夹杂一曲永无休止的聒噪，让你恶病缠身又在劫难逃。
每个躺在蜗居的夜晚，都像弥留之际;但这时候，你没想过自杀，也不再多愁善感，只有一种仇恨在脑际萦绕;使你厌倦这都市的嘈杂，又不愿因寂寞着窒息——害怕孤独，以至希望一点声响，哪怕是一只因住高楼而久违的老鼠——也不致让你感知宇宙洪荒，心如旷野。
日到中天时，你捧读世人一张张得意忘形的脸孔，分享他们的快乐——或许也有你给的那一份;此刻却没人打扰一下抛锚在死海上的这只飘零的破船。
于是你惊诧，同在一个世界，失眠与酣然的甜梦只隔一层薄纸，天堂与地狱仅距毫厘，便能织成一个纱帘，隐隐约约迷迷朦朦，弄不清黑夜白昼横竖死活。
你谢绝了年近花甲、快有四十年护龄的母亲推荐的安定一至三片;置母爱于脑后，这要天大的勇气——是由于你怕那白色的颗粒，会抹煞了你的灵感，以至夭折你的理想和你的信念。
在你还能殚精竭虑，为奢望呕心沥血的片刻，还不想受用昏昏噩噩的那份难得糊涂。
得坐春风与活得太累的人，该睡的时候不困。
你自信于你的全部，不困就别睡;即使赖在床上，也不曾安乐。
你自信失眠无非延年益寿，睡眠最少的人寿命最长——失眠是一种核能，扩散生命原子的超强度辐射——这是能穿透宇宙的唯一力量。
在仅有的几小时睡眠，梦会填满了负荷，让你的思想延续。
所有的年轮、算珠和罗盘，都这样闪耀着生存的坐标，诠释一个不息的辉煌。
一个庸人，且不屑自扰;沉溺于静坐，又无念经的耐心，才当不了和尚，至今未成正果。
干什么都行，什么都不干也行，便真的坏了菜。
心灵空虚的人也失眠——如你一样在时间与空间里，跟一个世界独语，没人的时候像得了精神病，夜游神似的，在三个不同的地方，找到一支烟，一根火柴和一个空腹的火柴盒。
又担心安全火柴过分安全会放了嗤花，或是潮了，蹭不出火星而玉石俱焚，或刚点着就一溜青烟如仙人离去。
努力的倒数计数七六五四三二一，像送一枚世纪的卫星的升空，一次全然不知的成败。
真的点着了，就有了一袋烟的工夫，考虑抽完这支是否再接一支。
烟抽多了人会怪怪的，失眠的人不怎么担心失眠，却害怕火种在失眠的夜晚死去。
以至品不出满杯茶叶的苦涩，尝不出满嘴牙膏的清凉。
对镜子里似曾相识，又别于昨天的家伙，剃剃胡子整整领带，然后做一个鬼脸，半睁半闭着小眼睛，去那个办公的地方。
等待别人讥笑这懒虫，又不得不礼貌地跟这怪物打声招呼。
于是别人不知道你小子成天都干些什么，古古怪怪离你不远不近;连你都觉得可望不做凡人，至少也像件好点的文物。
大伙都说，这人不定哪会儿冷不丁出人意料。
你看出来了，故意不说穿;打个哈欠吓你和旁人一跳，真正龙虎之气，上下几千年一表的不俗。
其实你心里酸酸的，跟他们苦乐皆同;只是你把岁月咀嚼太细，又沉淀得太久，浓浓醇醇酿得不能饮做酒水——别人没那份闲工夫耽搁睡觉。
失眠的人，只要不是个笨蛋，肯定是个天才。
你的思想会超越时空，永远不能像罐头一样装进一个监狱。
你洞察宇宙的每一分钟，只要你不死——失眠的人活得挺好，活着不失眠——干么。
将来要有房子的话，希望是能看见海的。
早上伴着潮汐醒来，无论感觉温暖、寂寞还是平静、喜悦。
夜里拥着海风入眠，可能很快便睡熟，也可能怎样都不能睡去。
那时候，可以起身站到阳台，看看那没入黑暗的大海，耳边是海浪推嚷的声音，海风轻揉着我的脸和头发，还有树的倒影，摇曳着，远处偶尔可能闪过或明或暗的光线，我像是站在一座孤岛上，却一点也不盼望救援。
因为，我只是失眠。
是从多久开始养成这样不健康的作息习惯的呢?高中?还是…不知道，反正就是成现在这样了。
有意思的是，后来慢慢发现，其实并不是睡不着，身体发出困倦警告的时间还是很合时的。
如果那时我响应，就一定会睡得香甜，可往往到那时，是我自行屏蔽了。
机不再失，失则不会再来了。
我喜欢夜晚，那感觉较白天而言要强烈好多好多。
夜里褪去后的一切，满目皆是真实。
真实的思绪，真实的感官，真实得一切都变得那么自然。
我不太会做梦。
既然到不了幻象的国度，那便好好品味眼前的真实。
我还在失眠，只是有时好累，有时却好舍不得睡。
1.秋夜赠蔡际飞文言文翻译
秋夜赠蔡际飞【明末清初】阎尔梅盖追忆乙酉在清河事也，时王永吉、刘泽清自海上投降，故诗中及之。
兰膏围素屏，夜静芸香窈。
团坐悉穷交，娓娓谈旧好。
忆在淮东时，飓风沦三岛。
藩兵溺海“舟秋”，摧残如霜草。
剩予掉孤舟，四望烟波溔。
破浪走清河，豺虎蟠津要。
平时泛交游，临急星散了。
何期逢故人，痛哭伤怀抱。
双鹤舞空阶，闻音唳秋晓。
故人胆智兼，狎敌轻鸥鸟。
兴废任龙蛇，浮杯且狂啸。
不避祸与嫌，青天银汉皎。
为我束归装，一鞭马陵道。
倏忽三十年，追思魂梦绕。
相感安可忘，嗟乎竟衰老。
注：第四联中的“舟秋”字《大字典》查无此字，无法打出来。
【诗意】序：这首诗是追忆乙酉年在清河发生之事的，当时王永吉、刘泽清从海上投降（清朝），所以这首诗中言他们。
兰膏点起的灯光笼罩着白色屏风，深夜静谧燃起的香气深远。
团团围坐在一起的都是患难之交，在娓娓而谈的都是旧相识。
回忆在淮东的时候，飓风吹没了三座仙岛。
与藩兵作战的人都溺毙于海上，被摧残殆尽就像经霜的秋草。
只剩下我一个人划着孤舟，四望茫茫烟波浩荡。
乘风破浪远走清河，豺狼虎豹环绕着水陆冲要之地。
平时的交游非常广，临到危急时刻就都四散了。
岂料还能够遇到老朋友，不禁抱头痛哭特别伤心。
两只仙鹤在空寂无人的阶前舞蹈，听到鹤鸣之声凄厉才觉得秋晨凄冷。
老友胆气智慧兼备，轻敌又轻鸥鸟。
国家的兴废暂且任由龙蛇去决定吧，姑且满饮一杯酒而且仰天狂啸。
此生不避祸患与嫌疑，青天银河皎洁明亮可作见证。
为我整理好归乡的行装，快马一鞭就到达马陵古道。
三十年倏忽一过，追思当年梦绕魂牵。
【注释】1、本诗选自《阎古古全集》。
作者阎尔梅（1603-1679），明末诗文家，字用卿，号古古，因生而耳长大，白过于面，又号白耷山人、蹈东和尚，江苏沛县人。
明崇祯三年举人，为复社巨子。
甲申、乙酉间，为史可法画策，史可法不能用。
乃散财结客，奔走国事。
清初剃发号蹈东和尚。
阎尔梅逝后，子孙私上谥号''文节''。
其身为日月堂八世。
诗有奇气，声调沉雄。
有《白耷山人集》，后人辑有《阎古古全集》。
据考，民初出版的六卷本《阎古古全集》收诗一千七百九十四首，可谓洋洋大观。
但有人以为千余诗中只有“一二传后”而已。
这未免有点苛刻。
康熙十八年冬，享年77岁的阎尔梅与世长辞。
据《沛县志》载：“先生弥留之际，嘱家人逝后按明俗筑方坟葬之，以示死不降清”。
阎尔梅墓坐落在沛县刘河崖村，清光绪年间，知县马光勋题墓碑，并划地300亩建陵，阎尔梅墓现为省级文物保护单位。
2、王永吉（1600-1659）：字修之，江南高邮人，清初大臣。
明天启间进士，官至蓟辽总督。
顺治二年以顺天巡抚宋权荐，授大理寺卿。
四年擢工部侍郎。
永吉疏辞，上责其博虚名，特允之，并谕永不录用。
居数年，有诏起用废员，复诣京师，吏部疏荐，八年授户部侍郎。
十年擢兵部尚书。
十一年与刑部尚书觉罗巴哈纳等分赈直隶八府。
十五年以兄子树德科场关节事发，左授太常寺少卿，迁左副都御史。
十六年卒。
上以永吉勤劳素著，命予优恤，赠少保兼太子太保、吏部尚书，谥文通。
3、刘泽清（1603-1645）：明末大将。
曹县人。
以将才授辽东守备，继加参将。
以御敌功加官至副总兵，继为总兵官、左都督。
以收复登州功，加官太子太师。
崇祯十三年（1640）命镇守山东海防，后奉调入河南，镇压李自成农民军，死伤甚众。
清兵入关后，为福王政权江北四镇之一，封东平伯，驻庐州。
都御史刘宗周劾其跋扈，他亦连上两疏弹劾刘宗周，朝廷只得温语相解。
清兵南下，扬州告急，命前往增援，却按兵不动，意在降清。
清廷以其反复无常，降后被杀。
4、兰膏：古代用泽兰子炼制的油脂。
可以点灯。
《楚辞·招魂》：“兰膏明烛，华容备些。
”王逸注：“兰膏，以兰香炼膏也。
”
晋张华《杂诗》：“朱火青无光，兰膏坐自凝。
”唐刘长卿《杂咏上礼部李侍郎·寒釭》：“恋君秋夜永，无使兰膏薄。
”
5、素屏：白色的屏风。
唐白居易《三谣·素屏谣》：“素屏素屏，孰为乎不文不饰，不丹不青……吾不令加一点一画于其上，欲尔保真而全白。
”
宋晁冲之《睡起》诗：“素屏纹簟彻轻纱，睡起冰盘自削瓜。
”6、芸香：香草名。
多年生草本植物，其下部为木质，故又称芸香树。
叶互生，羽状深裂或全裂。
夏季开黄花。
花叶香气浓郁，可入药，有驱虫、驱风、通经的作用。
晋成公绥《芸香赋》：“美芸香之脩洁，禀阴阳之淑精。
”唐杨巨源《酬令狐员外直夜书怀见寄》诗：“芸香能护字，铅椠善呈书。
”
宋周邦彦《应天长》词：“乱花过，隔院芸香，满地狼藉。
”闻一多《给臧克家先生》：“你诬枉了我，当我是一个蠹鱼，不晓得我是杀蠹的芸香。
”
7、窈：深远。
《说文解字》：“窈，深远也。
”
《庄子·在宥》：“至道之精，窈窈冥冥。
”宋王安石《游褒禅山记》：“由山上五六里，有穴窈然。
”
8、穷交：患难之交。
《汉书·游侠传序》：“赵相虞卿弃国损君，以周穷交魏齐之厄。
”
宋苏轼《和刘贡甫登黄楼见寄并寄子由》之二：“好士馀刘表，穷交忆灌夫。
”9、旧好：旧交；老相好。
《左传·桓公二年》：“公及戎盟于唐，修。
鲍君
昔有人设罝以捕獐，得而未觉。
有行人窃取之，犹念不仁，乃以鲍鱼置罝中而去。
本主来，于罝中得鲍鱼，怪之以为神，不敢持归。
于是置屋立庙，号为鲍君。
后多奉之者，病或有偶愈者，谓有神。
积七八年，鲍鱼主过庙下，问其故，人具为说。
乃曰：“此是我鲍鱼，何神之有？”于是乃息。
译文
从前有个人设下了绳网想捕获獐子，套住了一头獐，主人没发现.一个过路的人偷走了獐。
过路人想想觉得太不好意思，就把带着的鲍鱼放一只在网里后离开。
本主回来后看见了鲍鱼，惊怪地认为这是神，不敢拿回去。
村里人就在此建了个祠庙，称为"鲍君"，后来很多人都信奉这个庙的鲍君，有病的人求鲍神后偶然好了，就更说这神特别灵。
七八年后，那个当初往网里放鲍鱼的人经过祠庙，问是怎么回事，村人就如实告诉了他。
这人说，"这是我的鲍鱼呀！
哪里有什么神灵啊！
"于是这件事就平息了。
吾今立约，若旬内君语之一言，或传之一讯，吾将覆这世间，飞而赴之，娶君为妻。
自戌时半刻，若旬内君曰：失之无回，回之无复尽美。
如一字，吾将覆此言。
吾唯卑今次，明夕何夕，君已陌路。
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一旬就是10天
戌时是19-21点，加半刻就是晚上八点
另外，最后的贱字不太好听，改成卑
希望LZ喜欢
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我没懂LZ的意思，是说要把“最后的爱情，只求乞返回，我知道不可能，但我只贱这一次`10日为期`”翻译了然后加上吗
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好了，我把最后那句加上了，
吾今立约，若旬内君语之一言，或传之一讯，吾将覆这世间，飞而赴之，娶君为妻。
自戌时半刻，若旬内君曰：失之无回，回之无复尽美。
如一字，吾将覆此言。
斯终之情，但祈回返，知其不能，吾唯卑今次，十日为期。
明夕何夕，君已陌路。
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我觉得LZ到了这个时候，古文今文都是无关紧的了，最主要的是对她表达清楚你还爱她希望她回头的心思，什么言辞都不重要，重要的是心意
4.翻译文言文《梦周公》“梦周公”这个典故出自于《论语.述而》。
周公是西周初期一位政治家，他辅助成王摄政，为周朝立下了重大功勋，后世尊他为先贤。
春秋时期的孔子非常崇尚周公的为政，他从小就学习西周流传下来的六艺知识，掌握了西周的黄章制度，他对西周的政治制度非常尊崇，认为西周社会是尽善尽美的社会，而周公也成为他心目中最向往的人物，以致于常常梦到周公。
后来孔子从政于鲁国，他决心恢复西周的制度，旅行仁政，建立西周式的国家。
可是他的主张遭到了当政权贵的竭力反对，最后，他被迫离开鲁国，周游列国，宣传、推行自己的主张，结果处处碰壁，只好又回到鲁国，此时他已年迈体衰，叹息道：”甚矣吾衰也！
久矣吾不复梦见周公！
“意思是说，我衰老得多么厉害啊！
我好久没有梦见周公了！
后来，人们用这个典故来表示缅怀先贤，宋代苏轼的《周公庙》就用了这个典故：“吾今那复梦周公，尚春秋来过故宫。
”
一师昼寐，及醒，谬言曰：“我乃梦周公也。
”明昼，其徒效之，师以界方击醒曰：“汝何得如此？”徒曰：“亦往见周公耳。
”师曰：“周公何语？”答曰：“周公说：‘昨日并不曾见尊师。
一师傅白天睡觉，等到他醒来的时候（对徒弟）谎称："我是去见周公了"第二天早上，他的徒弟学他白天睡觉.他师傅用教鞭敲醒他说："你这样能学到什么？"徒弟回答："也是去见到了周公".师傅说："周公说什么了？"答道："周公说：'昨天并没见到你师傅.'"
5.李梦登文言文翻译李梦登，福建人。
乾隆庚寅除孝丰知县，不携家室，与同志三数人，惘惘到县。
始谒巡抚，门者索金，不应，因持刺不许入。
梦登则绳床坐军门，竟日不去，曰：“予以吏事见，非有私谒。
俟公他出，即舆前白事，奚以门者为？”门者勉为通谒。
巡抚察其状，戒之曰：“君悃愊①无华饰，甚善，然未娴吏事。
宜亟求通律令能治文书者致幕下，庶几佐君不逮。
”梦登前曰：“孝丰俸入，岁不过三十金，不能供幕客食。
且梦登与偕来者，三数孝廉，皆读书服古，朝夕讲求，宜若可恃。
”巡抚哂之。
无何，卒用公式劾免，历官才三阅月也。
梦登居官，出无仪卫，门不设监奴，有质讼者，直诣厅事。
梦登便为剖析，因而劝谕之，两造皆欢然以解。
比出县门，终不见一胥吏。
胥吏或请事，则曰：“安有子女白事父母，转用奴隶勾检者？若辈必欲谋食，盍罢为农，否则请俟我去耳。
”县庭无事，辄独行阡陌间，与父老商搉利病，或遇俊秀子弟，执手论文，娓娓竟日，县人安之。
梦登之罢官也，代者至门，交印讫，长揖而去。
问库廪官物，犹前官封识也。
稽文案簿籍，曰：“自有主者。
”察狱讼，曰：“悉劝平之。
”然不自省得谴所由，以书徧抵同官，曰：“梦登为县仅三月，未尝得罪百姓，有事未尝不尽心，然竟坐免，何故？”
梦登罢官，窭②甚，不能归，百姓争食之。
负贩小民，侵晓，各以所羡果蔬粟米，杂沓投门外，比门启，取给饔飱，亦不辨所从来。
然闲居周一岁，未尝有大匮乏。
最后，县人醵③金为治归计，并制青盖为赠，题名至万人，荣其行。
尝受惠于梦登者，凡数辈，徒步负担，送梦登抵其家。
（节选自《清稗类钞·吏治类》）
【注】①悃愊：kǔn bì，至诚。
②窭：jù，贫穷。
③醵：jù，凑钱，集资。
【参考译文】
李梦登是福建人。
乾隆庚寅年被任命为孝丰知县，他不带家眷，只和三两个志趣相投的人茫然若失的到孝丰县赴任。
首先要去拜访浙江巡抚，门卫索要钱财，他没有理睬，门卫于是拿着他的名帖不让他进去。
李梦登于是拿张胡床往衙门前一坐，整天不走，说：“我是因为公事禀见巡抚大人，又不是私下里请托拜谒。
我等巡抚大人出来时，在他的轿子前面禀告公务，要你们这些门卫干什么呢？”门卫只得勉强替他通报了。
巡抚看到他这情况，告诫他说：“你至诚而又朴实，这很好，可是你先前没有做过官，对官场的事务都不熟悉，应该尽快物色精通律令文书的幕僚到幕府中来，或许可以帮助你弥补不足。
”李梦登走上前去，说：“卑职每年的薪俸，不过30两银子，养不起幕客。
不过卑职带来的几个朋友，都是秀才、举人出身，都好读书信奉古人，早早晚晚地与他们商议、请教，应该还值得依靠。
”巡抚冷冷一笑（，没再说什么）。
没多久，终于因为他办公不合官场程式，被弹劾罢免了，任职才三个月。
李梦登做官，外出不设仪仗侍卫，衙门不设门卫，有打官司的人，可直入县衙大厅找他。
李梦登便立即替当事人剖析事情的利与害，劝他们息讼止争，诉讼双方都能愉快地和解。
等到出了县衙，始终见不到一个衙役。
衙役有人请求分派事情，他就说：“哪里有子女（比喻百姓）向父母（父母官）陈说事情，却要衙役（像对待犯人一般）去拷问检查他们的？你们如果一定想要寻求维持生活的门路，何不放弃做衙役而去当农民呢。
如果不愿这样做的话，那就请等我离任去职以后吧。
”县衙没有公务的时候，他就常常独自行走于田间地头，与父老商谈施政之利弊，倘若遇到正在读书的年轻人，则拉着手与之谈文章、谈学问，从早到晚，不知疲倦。
李梦登罢官的时候，接替的新任知县来到衙门，他把大印交接完毕，就深深的作了一揖离开了。
移交时，问及县衙库房存储粮款公物，仍贴着前任知县的封条。
查考诉讼案卷、文书档案，他说：“各自都有主管的人（意思是各有专人负责，有条有理）。
”新官问及诉讼情况，他回答说：“（百姓的纠纷）都经过劝解平息了。
”可是他自己不明白遭到罢官的原由，一一写信给在同一官署任职的同僚，说：“我担任知县仅仅三个月，未曾得罪百姓，有公事没有不尽心尽力做好的，可是竟然遭到免职，到底是什么缘故呢？”
李梦登罢官后，非常穷苦，穷得连家都回不去了，百姓争相接济他。
小商小贩一清早就纷纷把没卖完的蔬菜、水果、粟米等放置其门外，等到他开门，拿来做饭食，也不问哪来的。
可是这样闲居了满一年，未曾出现过非常匮乏的情况。
最后，孝丰县人民集资为他办理回家的事，并且制作了一把青色的伞赠给他，上面题名的人达上万人，让他荣耀的踏上归途。
曾经受到过李梦登恩惠的几个人，他们挑着担子，一直把李梦登送到了福建家中。
九洪钟雷鼓
南郡庞士元闻司马德操在颍川①，故二千里候之②。
至，遇德操采桑，士元从车中谓曰："吾闻丈夫处世，当带金佩紫③，焉有屈洪流之量，而执丝妇之事？"德操曰："子且下车。
子适知邪径之速④，不虑失道之迷。
昔伯成耦耕，不慕诸侯之荣⑤；原宪桑枢，不易有官之宅⑥。
何有坐则华屋，行则肥马，侍女数十，然后为奇？此乃许、父所以慷慨⑦，夷、齐所以长叹⑧。
虽有窃秦之爵⑨，千驷之富⑩，不足贵也。
"士元曰："仆生出边垂，寡见大义，若不一叩洪钟，伐雷鼓，则不识其音响也！
"
「注释」
①庞士元：庞统，字士元，号凤雏。
为刘备中郎将。
司马德操：司马徽，字德操。
汉末名士，曾向刘备推荐庞统、诸葛亮。
②故：特意。
候：探望。
③带金佩紫：喻显赫的地位。
金指金印，紫指紫绶。
④邪径：斜径，小路。
⑤伯成：指伯成子高，尧时贤人，禹为天子，他辞掉诸侯回家种地。
耦耕：二人并耕，此指耕种。
⑥原宪：孔子弟子，宁愿过贫寒生活而不为官。
桑枢：用桑树作门，喻贫寒之家。
⑦许、父：许由和巢父。
尧舜时期的两位隐士，尧想把君位让给许由，许由拒绝，归隐箕山。
⑧夷、齐：指伯夷、叔齐，商代孤竹君的两个儿子。
孤竹君死后，两人都不肯继承君位。
周灭商后，二人不食周黍，饿死在首阳山。
⑨窃秦之爵：战国末年，吕不韦将和自己同居的邯郸美姬献给秦王子楚，生下嬴政，即秦始皇。
嬴政即位后，封吕不韦为相国，所以说他"窃秦".
⑩千驷之富：见《论语。
季氏》："齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。
伯夷、叔齐饿死首阳山，民到于今称之。
"驷：四匹马拉的车。
「译文」
南郡庞士元（庞统）听说司马德操（司马徽）在颖川，特地从两千里之外赶来看望他。
到了那里，正遇上司马德操采桑叶，庞士元在车里对他说："我听说大丈夫处世，应当带金印佩紫绶，哪能窝窝囊囊，做这些妇人做的事呢！
"德操说："你先下车吧。
你只知道抄小路便利，却不考虑迷路的危险。
从前伯成宁愿种地，也不羡慕诸侯的荣华；原宪桑枢瓮牖，也不愿做官住毫宅。
哪有住在华丽屋子里，出门骑着高头大马，几十个侍女环绕的人，能做出一番伟业呢？这就是为什么许右、巢父慷慨辞让，伯夷、叔齐感叹国家灭亡，饿死首阳山的原因呀。
即使吕不韦窃取了相国那样的高官，齐景公有四千匹马的财富，也不显得珍贵啊。
"庞士元说："我出生在边缘之地，没听到什么高深道理，如果不是亲自敲洪钟、击雷鼓，就不会知道它们的轰鸣声了。
"
奚独慧星乎出自《晏子春秋：景公瞢见彗星使人占之晏子谏》，意思是：哪里只是彗星呢。
原文如下：
景公瞢见彗星
作者：晏婴
年代：春秋战国
明日，召晏子而问焉：“寡人闻之，有彗星者必有亡国。
夜者，寡人瞢见彗星，吾欲召占瞢者使占之。
”晏子对曰：“君居处无节，衣服无度，不听正谏，兴事无已，赋敛无厌，使民如将不胜，万民怼怨。
茀星又将见瞢，奚独彗星乎？”
白话翻译：
景公梦见彗星，笫二天，召来晏字来询问说：“我听说，有彗星出现的国家一定会亡国。
昨夜，我梦见了彗星，我想召占梦的入来占这个梦。
”
晏子回答说：“君王的生活起居没有节制，缝制衣服没有限度，不听正确的意见，大兴土木没完没了，征收税赋贪得无厌，役使民力好像怕使用不尽，万民怨恨不满，茀星又将会出现在梦里，哪里只是彗星呢！
”
扩展资料：
“奚独慧星乎”出自《晏子春秋：景公瞢见彗星使人占之晏子谏》，描述了宴子对齐景公奢华生活的直言相劝。
据书中记载，宴子曾对齐景公的穷奢极欲进行了多次的批评，他自己则从节俭要求和约束自己。
景公多次要给他调整住宅，还趁他出使在外替他建了一座新宅，他都坚决辞谢了。
当齐景公赏赐他车马时，他说：“君使臣临百官之吏，臣节其衣服饮食之养，以先齐国之民，然犹恐其侈靡而不顾其行也；今辂车乘马，君乘之上，而臣亦乘之下，民之无义，侈其衣服饮食而不顾其行者，臣无以禁之。
”
这就是说，他要以节俭作表率，以防百姓过分追求物质享受而造成社会秩序的混乱和道德败坏。
1.《西湖》文言文翻译
从武林门往西走，就望见保叔塔高耸在重山叠岭之中，这时我的心已经飞到了西湖上面。
午间进入昭庆寺，用茶过后，立即雇小船划向湖中。
山是青黑色的，如同美女的秀眉；桃花嫣红，好似少女的面颊；暖风拂面，使人如饮醇酒；微波荡漾，像绫罗般轻软柔滑。
我刚刚抬头一看，就已心醉神迷。
这时我想用一个词来描绘眼前的光景，竟然想不出来，，大约像东阿王曹植最初见到洛神时一样了。
我游西湖就从这一次开始，时间是万历二十五年二月十四日。
晚上同子公经过净寺，寻找到阿宾以前住过的僧房。
取道经由六桥、岳坟、石径塘而归来。
大致领略，没有全部赏玩。
第二天早上得到陶石篑的请帖，到了十九日，石篑兄弟的同学、信佛之人王静虚来到，湖山的好朋友，一时都聚集齐了。
《西湖游记二则》之晚游六桥待月记
西湖最盛，为春为月。
一日之盛为朝烟，为夕岚。
今岁春雪甚盛，梅花为寒所勒。
与杏桃相次开发，尤为奇观。
石篑数为余言：“傅金吾园中梅，张功甫家故物也，急往观之。
”余时为桃花所恋，竟不忍去湖上。
由断桥至苏堤一带，绿烟红雾，弥漫二十余里。
歌吹为风，粉汗为雨，罗纨之盛，多于堤畔之草，艳冶极矣。
然杭人游湖，止午、未、申三时。
其实湖光染翠之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出，未下夕舂，始极其浓媚。
月景尤不可言，花态柳情，山容水意，别是一种趣味。
此乐留与山僧游客受用，安可为俗士道哉！
译：西湖景色最美的时候是春天，是月夜。
白天里最美的是早晨的烟雾，是傍晚的山岚。
今年春雪很多，梅花被寒气所抑制，和杏花、桃花次第开放，景观更是奇特。
石篑多次告诉我：「傅金吾园中的梅花，是张功甫玉照堂中的旧物，应该赶快去观赏。
」我当时迷恋着桃花，竟舍不得离开湖上。
从断桥到苏堤一带，绿草成烟，红花似雾，弥漫二十多里。
歌吹的声音，如风阵阵传来；仕女的粉汗，如雨纷纷落下；罗衫纨裤的游客，多于堤畔的草，真是艳丽极了。
然而杭州人游览西湖，却仅在上午十一时到下午五时之间；其实湖光翠绿之美，山岚颜色之妙，都在朝日初升，夕阳未下时才最浓艳。
月景之美，更是难以形容。
那花的姿态，柳的柔情，山的颜色，水的意味，更是别有情趣韵味。
这种乐趣，只能留给山中的和尚与识趣的游客享用，那能和俗人说呢！
西湖游记二则袁宏道
初至西湖记
从武林门而西，望保叔塔突兀层崖中，则已心飞湖上也。
午刻入昭庆，茶毕，即棹小舟入湖。
山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫；才一举头，已不觉目酣神醉，此时欲下一语描写不得，大约如东阿王梦中初遇洛神时也。
余游西湖始此，时万历丁酉二月十四日也。
晚同子公渡净寺，觅阿宾旧住僧房。
取道由六桥、岳坟、石径塘而归。
草草领略，未及偏赏。
翻译：
从杭州城北面偏西的门向西走，望见保叔塔高耸在层层山崖中，可（诗人）已心飞到西湖上。
中午时分到了昭庆，喝完茶，就划船进入西湖。
山色葱绿，宛若美人的黛眉；（岸上）春花嫣红，恰似少女的面颊；湖上和风，如同酒香一样醉人；湖中波纹，似白绫一样起伏。
刚一抬头，已经不觉非常好看，全身心都醉了。
此时想用一个词语来描写，但描写不出来。
大约好像《洛神赋》中所说曹植由京都洛阳回封地，路过洛水，精神迷离恍惚时，忽见水边有个美女，是河洛之神，于是用大量华丽的文字形容洛神的美以及自己爱慕的心情的时候。
我游西湖从这一次开始，当时是万历二十五年二月十四日。
晚上了，和子公通过净慈寺，寻找阿宾以前住的房间，从苏堤上的六座石拱桥，岳坟，石头路回来
.（我）粗粗的参观了（西湖的美景），没有来得及全部欣赏.
4.文言文<>的翻译译：西湖景色最美的时候是春天，是月夜。
白天里最美的是早晨的烟雾，是傍晚的山岚。
今年春雪很多，梅花被寒气所抑制，和杏花、桃花次第开放，景观更是奇特。
石篑多次告诉我：「傅金吾园中的梅花，是张功甫玉照堂中的旧物，应该赶快去观赏。
」我当时迷恋着桃花，竟舍不得离开湖上。
从断桥到苏堤一带，绿草成烟，红花似雾，弥漫二十多里。
歌吹的声音，如风阵阵传来；仕女的粉汗，如雨纷纷落下；罗衫纨裤的游客，多于堤畔的草，真是艳丽极了。
然而杭州人游览西湖，却仅在上午十一时到下午五时之间；其实湖光翠绿之美，山岚颜色之妙，都在朝日初升，夕阳未下时才最浓艳。
月景之美，更是难以形容。
那花的姿态，柳的柔情，山的颜色，水的意味，更是别有情趣韵味。
这种乐趣，只能留给山中的和尚与识趣的游客享用，那能和俗人说呢！
1.张岱散文《湖心亭看雪》
崇祯五年十二月，余住西湖。
大雪三日，湖中人鸟声俱绝。
是日更定矣，余拿一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。
雾淞沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。
湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。
见余大惊喜，曰：“湖中焉得更有此人！
”拉余同饮。
余强饮三大白而别。
问其姓氏，是金陵人，客此。
及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。
”
2.《南游记-游西湖记》孙嘉淦
登万松岭（在杭州城外）而望西湖，一片空明，千峰紫翠，楼台烟雨，绮丽清幽。
向观图画，恐西湖不如画，今乃知画不足以尽西湖也。
过松岭，渡长桥，至南屏。
南屏之山，怪石攒列，下有古寺，所谓“南屏晚钟”也。
北曰雷峰，有塔高而色紫，所谓“雷峰夕照”也。
西曰苏堤，从南抵北，作六桥以通舟，植梅柳于其上，所谓“苏堤春晓”。
堤西有园亭，引湖水为沼以畜鱼，所谓“花港观鱼”也。
堤东有洲，旁有三塔，影入湖中，所谓“三潭印月”也。
潭北有亭翼然水面者，湖心亭也。
亭北突起而韶秀者，孤山也。
山有紫垣者，行宫（乾隆南游时所建造的行馆）也。
其东直抵杭城者，白堤也。
苏堤纵而白堤横，孤山介两堤之间焉。
其西有岳武穆庙，庙西有坟。
坟南亭台，临湖结构，朱栏碧槛，与绿水红莲相掩映，所谓“曲院风荷”也。
由岳坟而西，道出北高峰下，路旁皆山，苍松翠柏，蔽岫连云。
林中徐步，忽见清溪，白石磷磷（清晰可见的样子），落花沈涧，鸟语如簧，心中恍惚，冀有所遇。
沿山深入，见一村落，酒帘（古代酒店的招牌。
用布缀于竿顶，悬在店门前，以招徕客人）树间，茶棚竹下。
路西有坊，题曰“飞来峰”。
过坊而西，乃见奇峰特峙，流水环周，洞在山腹，桥当洞口，度桥入洞，岩壑空幻，石骨玲珑，乳泉滴沥，积而成池。
洞顶怪石，如古树倒垂，云霞横出，孔空贯串，八达四通，或巨或细，或暗或明。
出洞西行，溪边岩下，石皆奇秀，卓立林间者，往往与松竹争长。
山侧有放生池，池上有冷泉亭。
高峰插天，修篁（竹的通称）蔽日，流泉清池，环亭左右。
盛夏正午，冷落深秋。
亭北有寺，匾曰：“云林”，未暇入也。
过寺而西，小园别墅，布置佳胜，纵目流览，忘其路之远近。
幽林密箐，曲折其中。
有时仰望，不见天日。
心中惊疑，不知误入何境。
欲一借问，而深山无人。
林间企望，见一僧度岭而去，因亦至其岭上。
天风南来，微闻鼓乐之声。
寻声觅路，忽见一片瓦砾，屋坏墙存，土焦石黑。
路闻人语云：“天竺（天竺寺）新遭回禄（火灾）。
”见此，乃悟身在天竺峰也。
当是时，日将暮，予见天竺寺既已烧残，又四围幽壑深林，不类人境，惧其为虎豹之窟穴，因返。
复至飞来峰下，寻前所见村落而歇焉。
原文
从武林门而西，望保叔塔突兀层崖中，则已心飞湖上也。
午刻入昭庆，茶毕，即棹小舟入湖。
山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫；才一举头，已不觉目酣神醉，此时欲下一语描写不得，大约如东阿王梦中初遇洛神时也。
余游西湖始此，时万历丁酉二月十四日也。
晚同子公渡净寺，觅阿宾旧住僧房。
取道由六桥、岳坟、石径塘而归。
草草领略，未及偏赏。
次早得陶石篑帖子，至十九日，石篑兄弟同学佛人王静虚至，湖山好友，一时凑集矣。
译文
从杭州武林门西行，远远看见保淑塔高高耸立在层峦山崖上，心绪早已飞到西湖之上了。
午时进入昭庆寺，喝完茶，即划着小船进入西湖。
（只见得）四面的山峦色彩如黛，春花的光华好像少女的颜面，温柔的春风好像醉人的米酒，湖水的波纹好像平滑的绸缎，刚一抬头，已经不由得眼花缭乱，如醉如痴了。
这时想用一个词语来描写（眼前美景），却终不可得，大约好像东阿王梦中初遇洛神时那样精神迷离恍惚吧。
我游西湖的经历从这一次开始，万历二十五年二月十四日。
晚上同子公一起坐船来到净慈寺，找到弟弟阿宾曾经住过的僧房。
在归宿途中，草草领略了六桥、岳坟、石径塘等景点.第二天一早又收到了陶石篑的帖子，到十九日石篑兄弟和佛学居士王静虚来了，一同游山玩水的好友一时间都凑到一起了。
西湖香市，从每年二月十二日百花生日，又称作花朝的那一天开始，到端午节结束。
从山东到普陀寺进香的人一天天来到，从嘉兴、湖州到天竺寺进香的人也一天天来到，来了之后，就和西湖的人互相购买东西，所以叫做香市。
但是进香的人，在上、中、下三座天竺寺买东西，在岳王坟买东西，在湖心亭买东西，在陆贽陆宣公的祠庙里买东西，没有一处不成为买卖东西的地方，而特别聚集在昭庆寺，昭庆寺的两边走廊所以没有一天不成为人们相互买卖的集市。
上古夏周三代、汉魏六朝的古董，蛮夷闽粤以及从外洋运进来的珍奇异宝都汇集到这地方。
到了香市这段日子，寺殿的甬道上上下下，屋檐承溜的左左右右，寺庙山门的内内外外，有屋就摆起摊，没有屋就敞着放，围成堆，敞堆之外又搭棚，棚外又摆摊，一节节，一段段，紧密相连。
凡是胭脂、发簪、耳饰、牙尺、剪刀，以至于各种典籍、敲打的木鱼，孩子们的玩具之类的东西，样样都汇集到这儿来。
这时正是春暖季节，桃红柳绿，鲜明可爱，清明四月，蛙声柔和，岸边无停留的船，旅舍中没有停留的客，店铺中没有存留的酒。
袁石公宏道先生说的，“山色如美女，花色如面颊，池水波纹如绫罗，习习春风如美酒，令人陶醉”。
这已经勾画出西湖三月的景致，而这时，香客从各处来，风光景色又有不同。
士女的文雅美丽，胜不过村野妇女的涂脂抹粉，装腔作势；兰花的芬芳香气，敌不过合香芫荽的熏蒸；悠美的丝竹管弦乐曲，压不住口哨摇鼓的喧闹；文物古董的光彩，比不上泥人竹马叫卖的顺畅；宋元明代的画卷，赛不过湖景佛像的昂贵。
像在奔逃，像在追逐，掀也掀不开，拉也拉不住。
千千万万男男女女，老老少少，每天簇拥在寺的前前后后，总共经过四个月才结束，恐怕长江以东，绝对没有第二个这样的地方了。
崇祯十三年（庚辰年）三月，昭庆寺起火，这一年和崇祯十四年、十五年，一再发生饥荒，百姓大半饿死。
崇祯十五年，山东的道路被寇盗阻梗，香客断绝，再没有来杭州的，香市于是停止了。
崇祯十四年夏天，我在西湖，只见到城中抬出饿死者的尸首，人扛车拉，一个接着一个。
当时杭州太守刘梦谦，汴梁人，同乡人来这里打秋风的，多寄居在西湖，这些人每天可以替人疏通关系得到钱财，太守也就以此作为自己的馈赠，有个轻薄士人改动古诗中的几个字讥诮这位太守说：“山不象青山楼不象楼，西湖歌舞全罢休，暖风吹得死人臭，还把杭州钱财送汴州。
”这话可作为西湖实情的写照。
我生不得时，离开西湖已经28年了，但西湖没有一天不在我的梦中出现，而梦中的西湖也从未有一天离开过我。
以前甲午年（顺治十一年（1654）、南明永历八年）丁酉
（此指清顺治十四年（1657）、南明永历十一年）（我）两次来到西湖，像涌金门商家，祁家，钱家，余家的庄园
只剩下一堆瓦砾。
我梦中西湖所存在的东西，现实的西湖反倒没有了。
等到到断桥一看，凡是以前的柳树，桃树
（有病的柳树，桃树往往具有奇形异态，有观赏价值，所以说是弱柳夭桃）亭台楼阁，像被洪水淹没了一样，几乎没有了。
我于是赶快跑开，说是我为了（看）西湖而来，如今看到如此模样，反倒不如我梦中的西湖，还能保持完整没有毛病。
因为想到我的梦与李白的梦不同。
李白的（《梦游天姥吟留别》）梦到的天姥，像神仙美女，是从未见过的（事物），他的梦是虚幻的。
我的梦到的西湖，像房子家人，梦到的是本身就有的（事物），即使是梦也是真实的。
如今，我已租别人的房子居住二十三年了，而梦中依然生活在从前的家。
以前使唤的小仆人，现在老得头发已经白了，在我梦中，他却还是未成年（古代男女未成年前束发为两结，形状如角，故称总角）以前的习惯没有改变，从前的姿态也没有消失。
从此以后，
（“余但向蝶庵岑寂”这句太难，不会翻译，岑寂：冷清、寂寞。
蝶庵是什么东东不知道。
）躺在床上，将我从前的梦中的西湖景色，一点不改的保护住。
孩童追问（我），（我）偶然回答他们，也总是说着梦里梦到的东西，不是疯话就是梦话。
因此，写了《梦寻》七十二则，保留到以后，用来当做西湖的影子（西湖以前的样子）。
我像是由海上归来的山里人，（向乡亲）大肆赞美海鲜的美味，乡亲们竟然一起来舔他的眼睛。
唉！
再好吃的东西，吃下去也就没了，舔眼怎么能解馋呢？
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